[三國遺事 삼국유사]
紀異第一 기이제일
서(叙)
叙曰: 大抵古之聖人, 方其禮樂興邦, 仁義設敎, 則怪力亂神, 在所不語. 然而帝王之將興也, 膺符命‧受圖籙, 必有以異於人者, 然後能乘大變, 握大器, 成大業也. 故河出圖‧洛出書而聖人作 以至虹繞神母而誕羲 龍感女登而生炎 皇娥遊窮桑之野, 有神童自稱白帝子, 交通而生小昊 簡狄呑卵而生契 姜嫄履跡而生弃 胎孕十四月而生堯 龍交大澤而生沛公. 自此而降, 豈可殫記! 然則三國之始祖, 皆發乎神異, 何足怪哉! 此神異之所以漸諸篇也, 意在斯焉.
요약 뜻: 성인의 평상시 정치에서는 괴이한 일을 말하지 않지만, 왕조를 열고 큰일을 이루는 제왕의 탄생에는 예로부터 비범한 징조가 따랐으니, 삼국의 시조에게 신이한 일이 있었다고 해서 이상할 것이 없다.
전체 해석
서문에서 말한다. 대체로 옛 성인들은 예악으로 나라를 일으키고 인의로 교화를 베풀 때에는 괴이한 일이나 힘센 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일을 말하지 않았다. 그러나 제왕이 장차 일어날 때에는 하늘의 징표와 천명을 받고 신비한 도록을 받았으니, 반드시 보통 사람과 다른 점이 있어야 했다. 그런 뒤에야 시대의 큰 변화를 타고 일어나 왕권을 잡고 큰 사업을 이룰 수 있었다.
그러므로 황하에서 하도가 나오고 낙수에서 낙서가 나오자 성인이 일어났다. 무지개가 신모를 둘러 복희가 태어났고, 용의 감응을 받은 여등은 염제를 낳았다. 황아가 궁상의 들에서 노닐다가 스스로 백제의 아들이라 일컫는 신령한 동자를 만나 교합하여 소호를 낳았다. 간적은 알을 삼키고 설을 낳았으며, 강원은 거인의 발자국을 밟고 기를 낳았다. 열네 달 동안 잉태하여 요임금을 낳았고, 큰 못에서 용과 교합하여 패공 유방을 낳았다.
이 이후의 사례들을 어찌 이루 다 기록할 수 있겠는가. 그렇다면 삼국의 시조들이 모두 신이한 일에서 비롯되었다 한들 무엇이 이상하겠는가. 이것이 신이한 이야기들을 여러 편에 기록한 까닭이며, 그 뜻이 바로 여기에 있다.
1. 叙曰: 大抵古之聖人, 方其禮樂興邦, 仁義設敎, 則怪力亂神, 在所不語.
서왈: 대저고지성인, 방기예악흥방, 인의설교, 즉괴력난신, 재소불어.
풀이: 서문에서 말한다. 대체로 옛 성인들은 예악으로 나라를 일으키고 인의로 가르침을 베풀 때에는, 괴이한 일이나 힘센 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일은 말하지 않았다.
여기서 怪力亂神(괴력난신)은 『논어』 「술이(述而)」의 子不語怪力亂神
“공자는 괴이한 일, 힘에 관한 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일을 말하지 않았다”
叙(서): 서술하다, 여기서는 ‘서문에서 말하기를’.
大抵(대저): 대체로, 무릇.
古之聖人: 옛 성인.
方其: 바로 그때, ~할 때.
禮樂(예악): 예절과 음악. 고대에는 국가 질서와 교화의 기본 원리.
興邦(흥방): 나라를 일으키다. 邦은 나라.
仁義(인의): 어짊과 의로움.
設敎(설교): 가르침을 세우다, 교화를 베풀다.
怪力亂神: 괴이함·괴력·난리·귀신에 관한 일.
在所不語: 말하지 않는 바에 속한다. 즉 ‘말하지 않았다’.
2. 然而帝王之將興也, 膺符命‧受圖籙, 必有以異於人者, 然後能乘大變, 握大器, 成大業也.
당연제왕지장흥야, 응부명·수도록, 필유이이어인자, 연후능승대변, 악대기, 성대업야.
풀이: 그러나 제왕이 장차 일어나려 할 때에는 하늘의 징표와 천명을 받고, 도록(圖籙)을 받으니, 반드시 보통 사람과 다른 점이 있어야 한다. 그런 뒤에야 큰 변화를 타고 일어나 큰 권력을 잡아 큰 사업을 이룰 수 있는 것이다.
然而(연이): 그러나.
帝王之將興也: 제왕이 장차 일어나려고 할 때.
膺(응): 받다, 가슴으로 받아들이다.
符命(부명): 하늘이 제왕에게 내리는 징표와 명령. 즉 천명(天命)의 증거.
圖籙(도록): 제왕의 출현이나 운명을 예언하는 신비한 도상과 기록.
異於人: 다른 사람과 다르다.
然後: 그런 뒤에야.
乘大變: 큰 변화를 타다. 시대적 대변혁을 이용하여 일어서다.
握大器: 큰 기물을 손에 쥐다.
成大業: 큰 사업, 즉 왕조 창업 같은 대업을 이루다.
일연의 논리는 이렇습니다. 일상적인 정치와 교화에서는 기괴한 이야기를 중시하지 않지만, 왕조가 창업되는 특별한 순간은 예외라는 것입니다.
3. 故河出圖‧洛出書而聖人作 고하출도·낙출서이성인작
풀이: 그러므로 황하에서 하도(河圖)가 나오고 낙수에서 낙서(洛書)가 나오자 성인이 일어났다.
故: 그러므로.
河: 황하(黃河).
出圖: 그림이 나오다. 즉 河圖.
洛: 낙수(洛水).
出書: 글·문서가 나오다. 즉 洛書.
聖人作: 성인이 일어나다.
하도와 낙서는 중국 고대 전설에서 제왕과 성인의 출현을 알리는 상서로운 징표입니다. 후대에는 『주역』의 팔괘나 음양·수리와 연결되어 설명됩니다.
4. 以至虹繞神母而誕羲 이지홍요신모이탄희
나아가 무지개가 신모(神母)를 둘러싸 복희(伏羲)를 낳았고,
즉 복희의 탄생 역시 평범한 출생이 아니라 하늘의 신비한 징조가 먼저 나타난 탄생으로 제시됩니다.
5. 龍感女登而生炎 용감여등이생염
용의 감응을 여등(女登)이 받아 염제(炎帝)를 낳았다.
여기서 感은 현대어의 ‘느끼다’보다 고대의 감응(感應) 개념에 가깝습니다. 신령한 존재의 기운을 받아 잉태했다는 뜻입니다.
6. 皇娥遊窮桑之野, 有神童自稱白帝子, 交通而生小昊
황아유궁상지야, 유신동자칭백제자, 교통이생소호
황아(皇娥)가 궁상(窮桑)의 들에서 노닐고 있는데, 한 신령한 동자가 나타나 스스로 백제자(白帝子)라 하였다. 서로 교합하여 소호(少昊)를 낳았다.
본문에는 小昊라고 되어 있지만 전승에서 가리키는 인물은 일반적으로 少昊(소호)입니다.
7. 簡狄呑卵而生契 姜嫄履跡而生弃 간적탄란이생설 강원리적이생기
간적(簡狄)이 알을 삼키고 설(契)을 낳았고, 강원(姜嫄)이 발자국을 밟고 기(弃)를 낳았다.
중국 고대 신화에서 간적이 현조(玄鳥), 즉 신령한 새의 알을 삼킨 뒤 설을 잉태했다고 합니다. 설은 상나라 왕실의 시조로 여겨집니다. 전설에서는 강원이 거인의 발자국을 밟은 뒤 임신하여 기(弃), 즉 후직을 낳았다고 합니다. 후직은 주나라 왕실의 시조로 숭배되었습니다. 즉 알을 먹고 잉태하거나, 거인의 발자국을 밟고 잉태하는 것 역시 비범한 왕조 시조 탄생의 예입니다.
8. 胎孕十四月而生堯 龍交大澤而生沛公 태잉십사월이생요 용교대택이생패공.
열네 달 동안 태중에 있다가 요(堯)를 낳았으며, 큰 못에서 용과 교합하여 패공(沛公)을 낳았다.
『사기』 「고조본기」에는 유방의 어머니 유온(劉媼)이 큰 연못가에서 쉬다가 용과 관련된 신이한 일을 겪고 유방을 잉태했다는 전설이 실려 있습니다. 일연이 이를 인용한 이유는 분명합니다. 중국의 역사서조차 왕조 창업자의 신이한 탄생을 기록했다는 것입니다.
9. 自此而降, 豈可殫記! 然則三國之始祖, 皆發乎神異, 何足怪哉!
자차이강, 개가탄기! 연즉삼국지시조, 개발호신이, 하족괴재!
이 이후의 일을 어찌 이루 다 기록할 수 있겠는가! 그렇다면 삼국의 시조들이 모두 신이한 일에서 비롯되었다 한들, 무엇이 그리 괴이하겠는가!
自此而降: 이로부터 이후로 내려오면서.
豈(기): 어찌 ~하겠는가.
殫(탄): 다하다, 모두 소진하다.
記: 기록하다.
然則: 그렇다면.
三國之始祖: 삼국의 시조.
皆: 모두.
發乎: ~에서 비롯되다.
神異: 신령하고 기이한 일.
何足怪哉: 어찌 괴이하게 여길 만하겠는가!
何: 어찌
足: ~할 만하다
怪: 괴이하게 여기다
哉: 감탄·반문의 어조.
豈可殫記는 “어찌 다 기록할 수 있겠는가”라는 반문입니다. 즉 이런 사례가 너무 많다는 뜻입니다.
이 부분이 『삼국유사』와 직접 연결됩니다. 여기서 삼국 시조란 대표적으로 고구려 주몽, 신라 혁거세, 백제 시조 전승 등을 가리킵니다. 이들의 탄생과 건국 설화에는 알·빛·하늘·신령한 징조 같은 요소가 많이 등장합니다.
10. 此神異之所以漸諸篇也, 意在斯焉. 차신이지소이점제편야, 의재사언.
이것이 신이한 이야기들을 여러 편에 차례로 실은 까닭이다. 그 뜻이 바로 여기에 있다.
이 문장의 漸은 판본과 해석에서 조금 주의할 부분이지만, 전체 의미는 신이한 이야기를 여러 편에 걸쳐 배치하고 기록한 까닭이라는 뜻으로 이해하면 됩니다.
此: 이것이.
神異: 신령하고 기이한 일.
所以: ~하는 까닭, 이유.
諸篇: 여러 편.
意在斯焉: 뜻이 여기에 있다.
意: 뜻
在: 있다
斯: 이것, 여기
焉: 이에, 여기에서 / 종결 어조.
서문 핵심은 “신화는 역사의 반대말이 아니다”임. 유교적 역사관에서는 괴력난신을 경계하지만, 일연은 중국의 정통 역사와 성왕·제왕의 탄생 전승에도 신이한 이야기가 가득하다는 사실을 예로 함. 단군·혁거세·주몽 같은 우리 시조들의 신이한 탄생설화 역시 역사 기록에서 배제할 이유가 없다는 뜻. 즉 「기이」라는 제목의 異는 시조의 비범성을 의미함.
프롬프트 생성 및 기획 최은경
글.그림 산출 ChatGPT
[三國遺事 삼국유사]
紀異第一 기이제일
서(叙)
叙曰: 大抵古之聖人, 方其禮樂興邦, 仁義設敎, 則怪力亂神, 在所不語. 然而帝王之將興也, 膺符命‧受圖籙, 必有以異於人者, 然後能乘大變, 握大器, 成大業也. 故河出圖‧洛出書而聖人作 以至虹繞神母而誕羲 龍感女登而生炎 皇娥遊窮桑之野, 有神童自稱白帝子, 交通而生小昊 簡狄呑卵而生契 姜嫄履跡而生弃 胎孕十四月而生堯 龍交大澤而生沛公. 自此而降, 豈可殫記! 然則三國之始祖, 皆發乎神異, 何足怪哉! 此神異之所以漸諸篇也, 意在斯焉.
요약 뜻: 성인의 평상시 정치에서는 괴이한 일을 말하지 않지만, 왕조를 열고 큰일을 이루는 제왕의 탄생에는 예로부터 비범한 징조가 따랐으니, 삼국의 시조에게 신이한 일이 있었다고 해서 이상할 것이 없다.
전체 해석
서문에서 말한다. 대체로 옛 성인들은 예악으로 나라를 일으키고 인의로 교화를 베풀 때에는 괴이한 일이나 힘센 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일을 말하지 않았다. 그러나 제왕이 장차 일어날 때에는 하늘의 징표와 천명을 받고 신비한 도록을 받았으니, 반드시 보통 사람과 다른 점이 있어야 했다. 그런 뒤에야 시대의 큰 변화를 타고 일어나 왕권을 잡고 큰 사업을 이룰 수 있었다.
그러므로 황하에서 하도가 나오고 낙수에서 낙서가 나오자 성인이 일어났다. 무지개가 신모를 둘러 복희가 태어났고, 용의 감응을 받은 여등은 염제를 낳았다. 황아가 궁상의 들에서 노닐다가 스스로 백제의 아들이라 일컫는 신령한 동자를 만나 교합하여 소호를 낳았다. 간적은 알을 삼키고 설을 낳았으며, 강원은 거인의 발자국을 밟고 기를 낳았다. 열네 달 동안 잉태하여 요임금을 낳았고, 큰 못에서 용과 교합하여 패공 유방을 낳았다.
이 이후의 사례들을 어찌 이루 다 기록할 수 있겠는가. 그렇다면 삼국의 시조들이 모두 신이한 일에서 비롯되었다 한들 무엇이 이상하겠는가. 이것이 신이한 이야기들을 여러 편에 기록한 까닭이며, 그 뜻이 바로 여기에 있다.
1. 叙曰: 大抵古之聖人, 方其禮樂興邦, 仁義設敎, 則怪力亂神, 在所不語.
서왈: 대저고지성인, 방기예악흥방, 인의설교, 즉괴력난신, 재소불어.
풀이: 서문에서 말한다. 대체로 옛 성인들은 예악으로 나라를 일으키고 인의로 가르침을 베풀 때에는, 괴이한 일이나 힘센 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일은 말하지 않았다.
여기서 怪力亂神(괴력난신)은 『논어』 「술이(述而)」의 子不語怪力亂神
“공자는 괴이한 일, 힘에 관한 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일을 말하지 않았다”
叙(서): 서술하다, 여기서는 ‘서문에서 말하기를’.
大抵(대저): 대체로, 무릇.
古之聖人: 옛 성인.
方其: 바로 그때, ~할 때.
禮樂(예악): 예절과 음악. 고대에는 국가 질서와 교화의 기본 원리.
興邦(흥방): 나라를 일으키다. 邦은 나라.
仁義(인의): 어짊과 의로움.
設敎(설교): 가르침을 세우다, 교화를 베풀다.
怪力亂神: 괴이함·괴력·난리·귀신에 관한 일.
在所不語: 말하지 않는 바에 속한다. 즉 ‘말하지 않았다’.
2. 然而帝王之將興也, 膺符命‧受圖籙, 必有以異於人者, 然後能乘大變, 握大器, 成大業也.
당연제왕지장흥야, 응부명·수도록, 필유이이어인자, 연후능승대변, 악대기, 성대업야.
풀이: 그러나 제왕이 장차 일어나려 할 때에는 하늘의 징표와 천명을 받고, 도록(圖籙)을 받으니, 반드시 보통 사람과 다른 점이 있어야 한다. 그런 뒤에야 큰 변화를 타고 일어나 큰 권력을 잡아 큰 사업을 이룰 수 있는 것이다.
然而(연이): 그러나.
帝王之將興也: 제왕이 장차 일어나려고 할 때.
將: 장차
興: 일어나다, 흥기하다.
膺(응): 받다, 가슴으로 받아들이다.
符命(부명): 하늘이 제왕에게 내리는 징표와 명령. 즉 천명(天命)의 증거.
圖籙(도록): 제왕의 출현이나 운명을 예언하는 신비한 도상과 기록.
圖: 그림, 도식
籙: 기록, 신비한 예언서.
異於人: 다른 사람과 다르다.
然後: 그런 뒤에야.
乘大變: 큰 변화를 타다. 시대적 대변혁을 이용하여 일어서다.
握大器: 큰 기물을 손에 쥐다.
여기서 大器는 실제 그릇이 아니라 천하·왕권·제왕의 자리를 뜻합니다.
成大業: 큰 사업, 즉 왕조 창업 같은 대업을 이루다.
일연의 논리는 이렇습니다. 일상적인 정치와 교화에서는 기괴한 이야기를 중시하지 않지만, 왕조가 창업되는 특별한 순간은 예외라는 것입니다.
3. 故河出圖‧洛出書而聖人作 고하출도·낙출서이성인작
풀이: 그러므로 황하에서 하도(河圖)가 나오고 낙수에서 낙서(洛書)가 나오자 성인이 일어났다.
故: 그러므로.
河: 황하(黃河).
出圖: 그림이 나오다. 즉 河圖.
洛: 낙수(洛水).
出書: 글·문서가 나오다. 즉 洛書.
聖人作: 성인이 일어나다.
作은 여기서 ‘만들다’보다 나타나다, 일어나다의 뜻입니다.
하도와 낙서는 중국 고대 전설에서 제왕과 성인의 출현을 알리는 상서로운 징표입니다. 후대에는 『주역』의 팔괘나 음양·수리와 연결되어 설명됩니다.
4. 以至虹繞神母而誕羲 이지홍요신모이탄희
나아가 무지개가 신모(神母)를 둘러싸 복희(伏羲)를 낳았고,
以至: 그리하여 ~에 이르기까지, 나아가.
虹(홍): 무지개.
繞(요): 두르다, 둘러싸다.
神母(신모): 여기서는 복희의 어머니를 가리킵니다.
誕(탄): 낳다, 탄생하다.
羲(희): 伏羲(복희).
즉 복희의 탄생 역시 평범한 출생이 아니라 하늘의 신비한 징조가 먼저 나타난 탄생으로 제시됩니다.
5. 龍感女登而生炎 용감여등이생염
용의 감응을 여등(女登)이 받아 염제(炎帝)를 낳았다.
龍: 용.
感: 감응하다, 기운을 미치다.
女登(여등): 염제 신농씨의 어머니로 전해지는 인물.
生炎: 염제(炎帝)를 낳다.
炎: 여기서는 炎帝 神農氏, 즉 염제 신농씨.
여기서 感은 현대어의 ‘느끼다’보다 고대의 감응(感應) 개념에 가깝습니다. 신령한 존재의 기운을 받아 잉태했다는 뜻입니다.
6. 皇娥遊窮桑之野, 有神童自稱白帝子, 交通而生小昊
황아유궁상지야, 유신동자칭백제자, 교통이생소호
황아(皇娥)가 궁상(窮桑)의 들에서 노닐고 있는데, 한 신령한 동자가 나타나 스스로 백제자(白帝子)라 하였다. 서로 교합하여 소호(少昊)를 낳았다.
본문에는 小昊라고 되어 있지만 전승에서 가리키는 인물은 일반적으로 少昊(소호)입니다.
皇娥(황아): 소호의 어머니로 전해지는 신화적 인물.
遊: 노닐다.
窮桑之野: 궁상이라는 지역의 들판.
神童: 신령한 아이.
自稱: 스스로 일컫다.
白帝子: 백제의 아들. 오행설에서 서방·금(金)을 관장하는 신과 관련된 표현.
交通: 서로 통하다.
여기에서는 단순한 교류가 아니라 남녀가 결합하다, 교합하다는 뜻입니다.
生小昊: 소호를 낳다.
7. 簡狄呑卵而生契 姜嫄履跡而生弃 간적탄란이생설 강원리적이생기
간적(簡狄)이 알을 삼키고 설(契)을 낳았고, 강원(姜嫄)이 발자국을 밟고 기(弃)를 낳았다.
簡狄(간적): 상(商) 왕조의 시조 설의 어머니.
呑(탄): 삼키다.
卵(란): 알.
契: 사람 이름으로 설이라고 읽습니다.
姜嫄(강원): 주(周) 왕조의 시조 후직의 어머니.
履(리): 밟다.
跡(적): 발자국.
生弃: 기를 낳다.
弃(기): 후직(后稷)의 이름.
중국 고대 신화에서 간적이 현조(玄鳥), 즉 신령한 새의 알을 삼킨 뒤 설을 잉태했다고 합니다. 설은 상나라 왕실의 시조로 여겨집니다. 전설에서는 강원이 거인의 발자국을 밟은 뒤 임신하여 기(弃), 즉 후직을 낳았다고 합니다. 후직은 주나라 왕실의 시조로 숭배되었습니다. 즉 알을 먹고 잉태하거나, 거인의 발자국을 밟고 잉태하는 것 역시 비범한 왕조 시조 탄생의 예입니다.
8. 胎孕十四月而生堯 龍交大澤而生沛公 태잉십사월이생요 용교대택이생패공.
열네 달 동안 태중에 있다가 요(堯)를 낳았으며, 큰 못에서 용과 교합하여 패공(沛公)을 낳았다.
胎孕(태잉): 태에 품다, 임신하다.
十四月: 열네 달.
生堯: 요임금을 낳다.
龍交: 용과 교합하다.
大澤: 큰 못, 큰 습지.
沛公: 유방이 황제가 되기 전 사용하던 칭호.
『사기』 「고조본기」에는 유방의 어머니 유온(劉媼)이 큰 연못가에서 쉬다가 용과 관련된 신이한 일을 겪고 유방을 잉태했다는 전설이 실려 있습니다. 일연이 이를 인용한 이유는 분명합니다. 중국의 역사서조차 왕조 창업자의 신이한 탄생을 기록했다는 것입니다.
9. 自此而降, 豈可殫記! 然則三國之始祖, 皆發乎神異, 何足怪哉!
자차이강, 개가탄기! 연즉삼국지시조, 개발호신이, 하족괴재!
이 이후의 일을 어찌 이루 다 기록할 수 있겠는가! 그렇다면 삼국의 시조들이 모두 신이한 일에서 비롯되었다 한들, 무엇이 그리 괴이하겠는가!
自此而降: 이로부터 이후로 내려오면서.
豈(기): 어찌 ~하겠는가.
殫(탄): 다하다, 모두 소진하다.
記: 기록하다.
然則: 그렇다면.
三國之始祖: 삼국의 시조.
皆: 모두.
發乎: ~에서 비롯되다.
神異: 신령하고 기이한 일.
何足怪哉: 어찌 괴이하게 여길 만하겠는가!
何: 어찌
足: ~할 만하다
怪: 괴이하게 여기다
哉: 감탄·반문의 어조.
豈可殫記는 “어찌 다 기록할 수 있겠는가”라는 반문입니다. 즉 이런 사례가 너무 많다는 뜻입니다.
이 부분이 『삼국유사』와 직접 연결됩니다. 여기서 삼국 시조란 대표적으로 고구려 주몽, 신라 혁거세, 백제 시조 전승 등을 가리킵니다. 이들의 탄생과 건국 설화에는 알·빛·하늘·신령한 징조 같은 요소가 많이 등장합니다.
10. 此神異之所以漸諸篇也, 意在斯焉. 차신이지소이점제편야, 의재사언.
이것이 신이한 이야기들을 여러 편에 차례로 실은 까닭이다. 그 뜻이 바로 여기에 있다.
이 문장의 漸은 판본과 해석에서 조금 주의할 부분이지만, 전체 의미는 신이한 이야기를 여러 편에 걸쳐 배치하고 기록한 까닭이라는 뜻으로 이해하면 됩니다.
此: 이것이.
神異: 신령하고 기이한 일.
所以: ~하는 까닭, 이유.
諸篇: 여러 편.
諸는 문맥에 따라 여러, 제(諸).
意在斯焉: 뜻이 여기에 있다.
意: 뜻
在: 있다
斯: 이것, 여기
焉: 이에, 여기에서 / 종결 어조.
서문 핵심은 “신화는 역사의 반대말이 아니다”임. 유교적 역사관에서는 괴력난신을 경계하지만, 일연은 중국의 정통 역사와 성왕·제왕의 탄생 전승에도 신이한 이야기가 가득하다는 사실을 예로 함. 단군·혁거세·주몽 같은 우리 시조들의 신이한 탄생설화 역시 역사 기록에서 배제할 이유가 없다는 뜻. 즉 「기이」라는 제목의 異는 시조의 비범성을 의미함.
프롬프트 생성 및 기획 최은경
글.그림 산출 ChatGPT