古朝鮮王儉朝鮮
《魏書》云: ｢乃往二千載有壇君王儉, 立都阿斯達《經》云無葉山, 亦云白岳, 在白州地, 或云在開城東, 今白岳宮是, 開國號朝鮮, 與高同時. 古記云: ｢昔有桓國謂帝釋也庶子桓雄, 數意天下, 貪求人世, 父知子意, 下視三危太伯可以弘益人間, 乃授天符印三箇, 遣往理之. 雄率徒三千, 降於太伯山頂卽太伯今妙香山神壇樹下, 謂之神市, 是謂桓雄天王也. 將風伯‧雨師‧雲師, 而主穀‧主命‧主病‧主刑‧主善惡, 凡主人間三百六十餘事, 在世理化. 時有一熊‧一虎, 同穴而居, 常祈于神雄, 願化爲人. 時, 神遺靈艾一炷‧蒜二十枚曰: ｢爾輩食之, 不見日光百日 便得人形. ｣ 熊‧虎得而食之忌三七日, 熊得女身, 虎不能忌而不得人身. 熊女者無與爲婚, 故每於壇樹下, 呪願有孕, 雄乃假化而婚之, 孕生子, 號曰壇君王儉. 以唐高卽位五十年庚寅唐堯卽位元年戊辰, 則五十年丁巳, 非庚寅也, 疑其未實, 都平壤城今西京, 始稱朝鮮. 又移都於白岳山阿斯達, 又名弓一作方忽山, 又今彌達, 御國一千五百年. 周虎王卽位己卯, 封箕子於朝鮮, 壇君乃移於藏唐京, 後還隱於阿斯達爲山神, 壽一千九百八歲. 《唐‧裵矩傳》云: ｢高麗本孤竹國今海州, 周以封箕子爲朝鮮. 漢分置三郡, 謂玄菟‧樂浪‧帶方北帶方. ｣《通典》亦同此說. 《漢書》則眞‧臨‧樂‧玄四郡, 今云三郡, 名又不同, 何耶?
『위서』에서 말하기를: “지금으로부터 2천 년 전에 단군왕검이 있어 아사달에 도읍을 세웠다. 『경』에서는 그곳을 무엽산이라고 하였고, 또 백악이라고도 하였는데 백주 땅에 있다고 한다. 혹은 개성 동쪽에 있다고도 하며 지금의 백악궁이 그곳이라고 한다. 나라를 세워 이름을 조선이라 하였고 요임금과 같은 시대였다.”
『고기』에서 말하기를: “옛날 환인, 곧 제석이 있었는데 그의 서자 환웅은 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상에 내려가기를 몹시 원하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 아래로 삼위와 태백을 내려다보니 인간 세상을 널리 이롭게 할 만하였다. 이에 천부인 세 개를 주어 내려보내 인간 세상을 다스리게 하였다. 환웅은 무리 3천을 거느리고 태백산 정상의 신단수 아래로 내려왔는데, 태백산은 지금의 묘향산이다. 그곳을 신시라 하였으며 환웅을 환웅천왕이라 하였다. 환웅은 풍백·우사·운사를 거느리고 곡식·생명·질병·형벌·선악을 맡아 인간 세상의 360여 가지 일을 주관하면서 세상을 다스리고 교화하였다.
그때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴에 살면서 늘 환웅에게 사람으로 변하게 해달라고 빌었다. 환웅이 신령한 쑥 한 묶음과 마늘 스무 개를 주며 ‘너희가 이것을 먹고 백 일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 모습을 얻게 될 것이다’라고 하였다. 곰과 호랑이가 그것을 먹고 삼칠일, 즉 21일 동안 금기를 지켰는데 곰은 여자의 몸을 얻었지만 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못하였다. 웅녀는 혼인할 사람이 없었으므로 신단수 아래에서 아이를 갖게 해달라고 빌었다. 이에 환웅이 잠시 모습을 바꾸어 웅녀와 혼인하였고, 웅녀가 아들을 낳으니 그를 단군왕검이라 하였다.
단군은 당요가 즉위한 지 50년째 되는 경인년에 평양성에 도읍하여 비로소 조선이라 하였다고 한다. 그러나 요임금 즉위 원년이 무진년이라면 50년째는 정사년이지 경인년이 아니므로 이 기록은 정확하지 않은 듯하다고 일연은 지적한다. 뒤에 도읍을 백악산 아사달로 옮기고 1,500년 동안 나라를 다스렸다. 주 무왕이 즉위한 기묘년에 기자를 조선에 봉하자 단군은 장당경으로 옮겼다가, 뒤에 아사달로 돌아와 숨어 산신이 되었으며 수명이 1,908세였다고 한다.
『당서』 「배구전」에서는 고려가 본래 고죽국이며 지금의 해주이고, 주나라가 기자를 그곳에 봉하여 조선으로 삼았다고 기록하였다. 또 한나라가 그 지역을 나누어 현도·낙랑·대방의 세 군을 설치했다고 한다. 『통전』도 같은 설을 기록하였다. 그러나 『한서』에서는 진번·임둔·낙랑·현도의 네 군이라 하였으므로, 일연은 왜 앞의 기록은 세 군이고 명칭까지 서로 다른지를 의문으로 제시한다.
1. 단군이 아사달에 조선을 세우다
《魏書》云: ｢乃往二千載有壇君王儉, 立都阿斯達《經》云無葉山, 亦云白岳, 在白州地, 或云在開城東, 今白岳宮是, 開國號朝鮮, 與高同時.
《위서》 운: 내왕 이천재 유 단군왕검, 입도 아사달, 《경》 운 무엽산, 역운 백악, 재 백주지, 혹운 재 개성동, 금 백악궁 시, 개국 호 조선, 여고 동시.
『위서』에 따르면 지금으로부터 2천 년 전에 단군왕검이 아사달에 도읍하여 나라를 세우고 이름을 조선이라 하였으며, 요임금과 같은 시대에 있었다.
乃往(내왕)은 ‘거슬러 올라가’, 二千載(이천재)는 ‘2천 년’입니다. 載는 여기서 ‘싣다’가 아니라 ‘해, 연(年)’입니다. 立都(입도)는 ‘도읍을 세우다’, 阿斯達(아사달)은 단군조선의 도읍으로 전해지는 지명입니다.
亦云(역운)은 ‘또 ~라고 한다’, 或云(혹운)은 ‘혹은 ~라고 한다’입니다. 이처럼 여러 설을 함께 기록하는 것은 『삼국유사』에서 자주 볼 수 있는 방식입니다.
開國(개국)은 ‘나라를 열다’, 號朝鮮(호조선)은 ‘조선이라고 이름하다’입니다.
與高同時에서 高는 문맥상 요임금, 즉 堯를 가리킵니다. 따라서 “요임금과 같은 시대였다”는 뜻으로 이해합니다.
2. 환웅이 인간 세상에 뜻을 두다
古記云: ｢昔有桓國謂帝釋也庶子桓雄, 數意天下, 貪求人世, 父知子意, 下視三危太伯可以弘益人間, 乃授天符印三箇, 遣往理之.
고기 운: 석유 환국 위제석야 서자 환웅, 삭의천하, 탐구인세, 부지자의, 하시 삼위태백 가이 홍익인간, 내수 천부인 삼개, 견왕 이지.
옛날 환인의 아들 환웅이 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상에 내려가기를 원하자, 아버지 환인이 태백 일대를 내려다보고 인간을 널리 이롭게 할 만하다고 판단하여 천부인 세 개를 주고 내려보내 다스리게 하였다.
昔(석)은 ‘옛날’, 帝釋(제석)은 불교의 제석천입니다. 庶子(서자)는 본래 적통이 아닌 아들이라는 뜻이지만 여기에서는 환인의 아들 환웅을 가리킵니다.
數意天下에서 數는 ‘수’가 아니라 삭, 즉 ‘자주’입니다. 意天下는 ‘천하에 뜻을 두다’입니다.
貪求人世의 貪求는 오늘날의 ‘탐구(探究)’와 다릅니다. 貪은 몹시 바라다, 求는 구하다이므로 “인간 세상을 몹시 원하다”입니다.
父知子意는 “아버지가 아들의 뜻을 알았다.” 여기서 意는 마음·뜻입니다.
下視는 위에서 아래를 내려다본다는 뜻입니다. 즉 하늘에서 인간 세계를 내려다보는 장면입니다.
가장 중요한 표현은 弘益人間(홍익인간)입니다. 弘은 넓게 하다, 益은 이롭게 하다, 人間은 여기서 ‘사람 사이’라기보다 인간이 사는 세상입니다. 따라서 정확한 뜻은 “인간 세상을 널리 이롭게 한다”입니다.
天符印三箇는 천부인 세 개입니다. 符印은 권위와 명령의 신표를 뜻합니다.
遣往理之에서 遣은 보내다, 理는 여기서는 ‘이치’가 아니라 다스리다입니다.
천부인 세 개는 거울, 칼, 방울로
다뉴세문경 (청동거울): 빛을 반사하는 거울로, 하늘의 태양과 신성함을 상징합니다. 또한 세상을 비추어 다스린다는 통치자의 지혜를 뜻하기도 합니다.
비파형동검 (청동칼): 지배자의 강력한 군사력과 권력을 상징합니다. 악한 것을 물리치고 질서를 세우는 힘을 의미합니다.
청동방울 (팔두령 등): 소리를 내어 하늘과 인간을 연결하는 제사장으로서의 권위를 상징합니다. 신을 부르고 백성을 모으는 종교적 도구입니다.
3. 환웅이 태백산 신단수 아래로 내려오다
雄率徒三千, 降於太伯山頂卽太伯今妙香山神壇樹下, 謂之神市, 是謂桓雄天王也.
웅 솔도삼천, 강어 태백산정, 즉 태백 금 묘향산 신단수하, 위지 신시, 시위 환웅천왕야.
환웅은 무리 3천을 거느리고 지금의 묘향산이라고 하는 태백산 정상의 신단수 아래로 내려왔으며, 그곳을 신시라 하고 환웅을 환웅천왕이라 불렀다.
率(솔)은 거느리다, 徒(도)는 무리·따르는 사람입니다. 따라서 率徒三千은 ‘무리 3천을 거느리다’입니다.
降(강)은 여기서는 ‘항복하다’가 아니라 하늘에서 내려오다, 강림하다입니다.
山頂(산정)은 산꼭대기입니다. 神壇樹(신단수)는 신성한 제단의 나무라는 뜻입니다.
謂之神市는 “그것을 신시라 하였다.” 고문에서 謂之 A는 “그것을 A라고 한다”라는 매우 자주 나오는 표현입니다.
是謂桓雄天王也는 “이를 환웅천왕이라 한다.” 是謂 A 역시 반드시 기억해둘 표현입니다.
4. 환웅이 인간 세상을 다스리다
將風伯‧雨師‧雲師, 而主穀‧主命‧主病‧主刑‧主善惡, 凡主人間三百六十餘事, 在世理化.
장 풍백·우사·운사, 이 주곡·주명·주병·주형·주선악, 범주 인간 삼백육십여사, 재세 이화.
환웅은 풍백·우사·운사를 거느리고 곡식·생명·질병·형벌·선악 등 인간 세상의 360여 가지 일을 맡아 세상을 다스리고 교화하였다.
將(장)은 여기서는 ‘장군’이 아니라 '거느리다'입니다. 風伯은 바람, 雨師는 비, 雲師는 구름을 맡는 존재입니다.
主(주)는 여기서 ‘주인’이 아니라 '주관하다'입니다. 따라서 主穀은 곡식을 관장하다, 主命은 생명·목숨을 관장하다, 主病은 질병, 主刑은 형벌, 主善惡은 선악을 관장한다는 뜻입니다.
凡(범)은 ‘무릇’, 餘(여)는 ‘~여, ~남짓’입니다.
在世理化의 理는 다스리다, 化는 '교화하다'입니다. 이 부분은 환웅의 하강이 신화적 사건이 아니라 농업·의료·사법·윤리를 포함하는 인간사회의 통치와 문명화를 의미한다는 점에서 주목.
5. 곰과 호랑이가 사람이 되기를 빌다
時有一熊‧一虎, 同穴而居, 常祈于神雄, 願化爲人.
시유 일웅·일호, 동혈이거, 상기우 신웅, 원화위인.
그때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴에서 살면서 늘 환웅에게 사람으로 변하게 해달라고 빌었다.
時有는 “그때 ~가 있었다”, 穴(혈)은 굴입니다. 同穴而居는 ‘같은 굴에서 함께 살다’입니다.
祈(기)는 빌다, 기원하다이고 于는 ‘~에게’입니다.
願化爲人에서 願은 원하다, 化는 변하다, 爲는 ~이 되다입니다. 따라서 “사람으로 변화하기를 원하다”입니다.
여기서 化는 외모 변화보다는 존재의 상태가 달라진다는 의미를 갖는 중요한 글자입니다.
6. 환웅이 쑥과 마늘을 주다
時, 神遺靈艾一炷‧蒜二十枚曰: ｢爾輩食之, 不見日光百日 便得人形. ｣
시, 신유 영애일주·산이십매 왈: 이배 식지, 불견일광 백일, 변득인형.
환웅은 신령한 쑥 한 묶음과 마늘 스무 개를 주면서, 그것을 먹고 백 일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 모습을 얻게 될 것이라고 하였다.
遺(유)는 여기서 ‘남기다’가 아니라 주다, 내려주다입니다. 靈艾는 신령한 쑥, 艾가 쑥입니다.
炷(주)는 향·심지 같은 것을 세는 단위입니다. 여기서는 쑥 한 묶음 정도로 이해할 수 있습니다.
蒜(산)은 마늘, 枚(매)는 낱개를 세는 단위입니다.
爾輩(이배)는 ‘너희들’, 食之의 之는 앞의 쑥과 마늘을 가리켜 “그것을 먹다”입니다.
便(변)은 ‘곧, 바로’, 得人形은 ‘사람의 형상을 얻다’입니다.
7. 곰은 사람이 되고 호랑이는 실패하다
熊‧虎得而食之忌三七日, 熊得女身, 虎不能忌而不得人身.
웅·호 득이식지, 기 삼칠일, 웅 득여신, 호 불능기 이 부득인신.
곰과 호랑이는 쑥과 마늘을 받아 먹고 21일 동안 금기를 지켰는데, 곰은 여자의 몸을 얻었으나 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못하였다.
得而食之는 ‘그것을 얻어서 먹다’입니다. 而는 앞뒤 동작을 연결합니다.
忌(기)는 여기서 ‘미워하다’가 아니라 금기를 지키다, 삼가다입니다.
三七日은 3×7일, 즉 21일입니다.
앞 문장에서는 백 일 동안 햇빛을 보지 말라고 하였는데 여기에서는 21일 만에 곰이 여자가 됩니다. 이 차이는 원문에 그대로 존재합니다. 따라서 억지로 일치시키기보다는 설화 속 시간 표현의 차이로 기억하면 됩니다.
8. 웅녀가 단군을 낳다
熊女者無與爲婚, 故每於壇樹下, 呪願有孕, 雄乃假化而婚之, 孕生子, 號曰壇君王儉.
웅녀자 무여위혼, 고 매어 단수하, 주원유잉, 웅 내 가화이혼지, 잉생자, 호왈 단군왕검.
웅녀는 혼인할 사람이 없어 신단수 아래에서 아이 갖기를 빌었고, 이에 환웅이 잠시 모습을 바꾸어 웅녀와 혼인하자 웅녀가 아들을 낳았는데 그를 단군왕검이라 하였다.
無與爲婚은 “더불어 혼인할 사람이 없다.” 與는 함께하다, 爲婚은 혼인하다입니다.
故(고)는 그러므로, 每(매)는 늘·매번입니다.
呪願(주원)은 주문을 외우며 빌다, 有孕(유잉)은 임신하다·아이를 가지다입니다.
假化(가화)는 잠시 다른 모습으로 변화한다는 뜻입니다. 여기에서는 환웅이 인간의 모습으로 변신한 것으로 이해합니다.
婚之의 之는 웅녀를 가리킵니다. 즉 “그녀와 혼인하였다.”
號曰 A는 “A라고 이름하다·부르다”입니다. 따라서 號曰壇君王儉은 “단군왕검이라 불렀다”입니다.
9. 단군 건국 연대에 일연이 의문을 제기하다
以唐高卽位五十年庚寅唐堯卽位元年戊辰, 則五十年丁巳, 非庚寅也, 疑其未實, 都平壤城今西京, 始稱朝鮮.
이 당고 즉위 오십년 경인, 당요 즉위원년 무진, 즉 오십년 정사, 비경인야, 의기미실, 도 평양성 금서경, 시칭 조선.
단군이 요임금 즉위 50년인 경인년에 평양성에 도읍해 조선이라 하였다고 하지만, 요임금 원년이 무진년이라면 50년째는 정사년이므로 경인년이라는 기록은 사실과 맞지 않는 듯하다고 일연은 지적한다.
以唐高卽位五十年庚寅……都平壤城
“당요 즉위 50년 경인년에 평양성에 도읍하였다.”
卽位(즉위)는 왕위에 오르다, 元年(원년)은 즉위 첫해. 戊辰(무진)·庚寅(경인)·丁巳(정사)는 60갑자의 해 이름.
일연은 직접 계산하여 則五十年丁巳, 非庚寅也 “그렇다면 50년째는 정사년이지 경인년이 아니다.” 라고 지적합니다.
疑其未實은 매우 중요한 표현입니다.
疑: 의심하다
其: 그것, 그 기록
未實: 사실과 맞지 않다, 확실하지 않다
즉 “그 기록은 확실하지 않은 듯하다.”
都平壤城에서 都는 명사가 아니라 ‘도읍하다’라는 동사입니다. 今西京은 “지금의 서경”, 즉 고려 시대 평양을 말합니다.
10. 아사달로 천도하고 1,500년을 다스리다
又移都於白岳山阿斯達, 又名弓一作方忽山, 又今彌達, 御國一千五百年.
우 이도어 백악산 아사달, 우명 궁 일작 방 홀산, 우 금미달, 어국 일천오백년.
다시 도읍을 백악산 아사달로 옮겼는데 그곳은 궁홀산이라고도 하고 ‘궁’을 ‘방’으로 쓰기도 하며, 또 다른 지명으로도 불렸고, 단군은 나라를 1,500년 동안 다스렸다고 한다.
移都(이도)는 도읍을 옮기다, 즉 천도하다입니다.
一作(일작)은 고문헌에서 아주 자주 나오며 “어떤 판본에는 ~라고 썼다”라는 뜻입니다. 따라서 弓一作方은 ‘弓을 어떤 판본에서는 方으로 쓴다’는 판본 주석입니다.
따라서 이 부분은 대체로 弓忽山(궁홀산), 또는 方忽山(방홀산)이라는 다른 지명을 전한 것으로 이해합니다.
御國(어국)에서 御는 왕이 나라를 다스린다는 뜻입니다.
一千五百年이라는 1,500년은 현대 역사학적으로 계산한 실제 재위 기간이라기보다는 『고기』가 전하는 신화적·전승적 연대로 보아야 합니다.
11. 단군이 아사달의 산신이 되다
周虎王卽位己卯, 封箕子於朝鮮, 壇君乃移於藏唐京, 後還隱於阿斯達爲山神, 壽一千九百八歲.
주 호왕 즉위 기묘, 봉 기자어조선, 단군 내 이어 장당경, 후 환은어 아사달 위산신, 수 일천구백팔세.
주 무왕이 즉위한 기묘년에 기자가 조선에 봉해지자 단군은 장당경으로 옮겼다가 뒤에 아사달로 돌아가 숨어 산신이 되었으며, 수명은 1,908세였다고 한다.
여기의 虎王(호왕)은 일반적으로 武王(무왕)을 가리키는 피휘 표기로, 즉 주 무왕입니다.
封箕子於朝鮮에서 封(봉)은 땅을 주어 제후로 삼다입니다. 따라서 “기자를 조선에 봉하다.”
乃(내)는 ‘이에, 그러자’, 移於藏唐京은 장당경으로 옮겼다는 뜻입니다.
還(환)은 돌아오다, 隱(은)은 숨어 지내다·은거하다입니다.
爲山神은 ‘산신이 되다’입니다. 단군의 마지막을 ‘죽었다’고 하지 않고 산신으로 전환되었다고 표현하는 점은 신화적으로 매우 중요합니다.
壽(수)는 여기서는 수명입니다. 1,908세 역시 신성한 시조의 초월적 장수를 표현하는 설화적 숫자입니다.
12. 『당서』 「배구전」의 조선 기록
《唐‧裵矩傳》云: ｢高麗本孤竹國今海州, 周以封箕子爲朝鮮.
《당·배구전》 운: 고려 본 고죽국 금 해주, 주 이 봉기자 위조선.
『당서』 「배구전」에서는 고려가 본래 고죽국으로 지금의 해주이며, 주나라가 기자를 그곳에 봉하여 조선으로 삼았다고 기록한다.
本(본)은 여기서 ‘책’이 아니라 본래, 원래라는 뜻입니다.
孤竹國(고죽국)은 중국 고대의 고죽국을 말합니다.
今海州는 “지금의 해주”입니다. ‘지금’은 당연히 현대가 아니라 기록자가 살던 시대의 지금입니다.
爲朝鮮은 ‘조선으로 삼다’입니다.
13. 한나라가 세 군을 설치했다는 기록
漢分置三郡, 謂玄菟‧樂浪‧帶方北帶方.
한 분치 삼군, 위 현도·낙랑·대방, 북대방.
한나라가 그 지역을 나누어 세 군을 설치하였는데, 이를 현도·낙랑·대방이라고 하였다는 기록이다.
分置(분치)는 ‘나누어 설치하다’, 三郡(삼군)은 세 개의 군입니다.
謂는 여기서 ‘~라고 한다’입니다.
세 군은 玄菟(현도), 樂浪(낙랑), 帶方(대방)입니다.
뒤의 北帶方은 본문과 주석·판본 관계를 고려해야 하는 부분으로, 보통 대방에 덧붙은 지명 설명으로 봅니다. 이 부분에서 가장 중요한 것은 앞 문헌이 한나라의 군을 세 개로 기록하고 있다는 사실입니다. 다음 문장에서 『한서』의 네 군과 충돌하기 때문입니다.
14. 『통전』도 같은 설을 기록하다
《通典》亦同此說. 《통전》 역동차설.
『통전』 역시 이와 같은 설을 기록하고 있다.
亦(역)은 ‘또한, 역시’, 同(동)은 같다, 此說(차설)은 ‘이 설·이 주장’입니다.
따라서 同此說은 “이와 같은 설이다”라는 뜻입니다.
15. 일연이 중국 사서들의 기록 차이를 지적하다
《漢書》則眞‧臨‧樂‧玄四郡, 今云三郡, 名又不同, 何耶?
《한서》 즉 진·임·낙·현 사군, 금운 삼군, 명 우부동, 하야?
그런데 『한서』에서는 진번·임둔·낙랑·현도의 네 군이라고 하였는데, 앞의 기록에서는 세 군이라고 하며 그 명칭 또한 서로 다르니 어찌 된 일인가라고 일연이 의문을 제기한다.
여기에서 則(즉)은 ‘곧’이 아니라 앞의 기록과 대비하여 “그런데 『한서』에서는” 정도로 이해.
眞·臨·樂·玄은 각각 이름의 첫 글자만 쓴 것입니다.
이것이 흔히 말하는 한사군(漢四郡)입니다. 그런데 앞의 『배구전』에서는 현도·낙랑·대방의 세 군이라고 했습니다.
그래서 일연은 今云三郡, 名又不同 “여기서는 세 군이라고 하며 이름 또한 서로 다르다.”라고 지적합니다.
마지막 何耶(하야)는 “어찌 된 일인가?”, “왜 그런가?”라는 의문입니다.
일연은 서로 다른 사료를 억지로 하나로 맞추지 않고, “자료들이 서로 다른데 왜 그런가?”라고 문제를 그대로 남겨둡니다.
이 「고조선」조는 “곰이 사람이 되어 단군을 낳았다”는 신화만 기록한 글이 아닙니다. 앞부분은 환인 → 환웅 → 웅녀 → 단군이라는 시조 신화를 전하고, 중간에서는 弘益人間과 在世理化, 즉 인간 세상을 널리 이롭게 하고 다스려 교화한다는 건국 이념을 제시합니다. 후반으로 가면 일연은 갑자 연대가 맞지 않는 것을 직접 계산하여 疑其未實이라고 지적하고, 중국 사서에서 군현의 수와 명칭이 서로 다른 데 대해서도 何耶라고 문제를 제기합니다.
① 신성한 건국신화, ② 홍익인간과 문명 통치, ③ 일연의 사료비판 3단 구조
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글.그림 산출 ChatGPT
古朝鮮王儉朝鮮
《魏書》云: ｢乃往二千載有壇君王儉, 立都阿斯達《經》云無葉山, 亦云白岳, 在白州地, 或云在開城東, 今白岳宮是, 開國號朝鮮, 與高同時. 古記云: ｢昔有桓國謂帝釋也庶子桓雄, 數意天下, 貪求人世, 父知子意, 下視三危太伯可以弘益人間, 乃授天符印三箇, 遣往理之. 雄率徒三千, 降於太伯山頂卽太伯今妙香山神壇樹下, 謂之神市, 是謂桓雄天王也. 將風伯‧雨師‧雲師, 而主穀‧主命‧主病‧主刑‧主善惡, 凡主人間三百六十餘事, 在世理化. 時有一熊‧一虎, 同穴而居, 常祈于神雄, 願化爲人. 時, 神遺靈艾一炷‧蒜二十枚曰: ｢爾輩食之, 不見日光百日 便得人形. ｣ 熊‧虎得而食之忌三七日, 熊得女身, 虎不能忌而不得人身. 熊女者無與爲婚, 故每於壇樹下, 呪願有孕, 雄乃假化而婚之, 孕生子, 號曰壇君王儉. 以唐高卽位五十年庚寅唐堯卽位元年戊辰, 則五十年丁巳, 非庚寅也, 疑其未實, 都平壤城今西京, 始稱朝鮮. 又移都於白岳山阿斯達, 又名弓一作方忽山, 又今彌達, 御國一千五百年. 周虎王卽位己卯, 封箕子於朝鮮, 壇君乃移於藏唐京, 後還隱於阿斯達爲山神, 壽一千九百八歲. 《唐‧裵矩傳》云: ｢高麗本孤竹國今海州, 周以封箕子爲朝鮮. 漢分置三郡, 謂玄菟‧樂浪‧帶方北帶方. ｣《通典》亦同此說. 《漢書》則眞‧臨‧樂‧玄四郡, 今云三郡, 名又不同, 何耶?
『위서』에서 말하기를: “지금으로부터 2천 년 전에 단군왕검이 있어 아사달에 도읍을 세웠다. 『경』에서는 그곳을 무엽산이라고 하였고, 또 백악이라고도 하였는데 백주 땅에 있다고 한다. 혹은 개성 동쪽에 있다고도 하며 지금의 백악궁이 그곳이라고 한다. 나라를 세워 이름을 조선이라 하였고 요임금과 같은 시대였다.”
『고기』에서 말하기를: “옛날 환인, 곧 제석이 있었는데 그의 서자 환웅은 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상에 내려가기를 몹시 원하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 아래로 삼위와 태백을 내려다보니 인간 세상을 널리 이롭게 할 만하였다. 이에 천부인 세 개를 주어 내려보내 인간 세상을 다스리게 하였다. 환웅은 무리 3천을 거느리고 태백산 정상의 신단수 아래로 내려왔는데, 태백산은 지금의 묘향산이다. 그곳을 신시라 하였으며 환웅을 환웅천왕이라 하였다. 환웅은 풍백·우사·운사를 거느리고 곡식·생명·질병·형벌·선악을 맡아 인간 세상의 360여 가지 일을 주관하면서 세상을 다스리고 교화하였다.
그때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴에 살면서 늘 환웅에게 사람으로 변하게 해달라고 빌었다. 환웅이 신령한 쑥 한 묶음과 마늘 스무 개를 주며 ‘너희가 이것을 먹고 백 일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 모습을 얻게 될 것이다’라고 하였다. 곰과 호랑이가 그것을 먹고 삼칠일, 즉 21일 동안 금기를 지켰는데 곰은 여자의 몸을 얻었지만 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못하였다. 웅녀는 혼인할 사람이 없었으므로 신단수 아래에서 아이를 갖게 해달라고 빌었다. 이에 환웅이 잠시 모습을 바꾸어 웅녀와 혼인하였고, 웅녀가 아들을 낳으니 그를 단군왕검이라 하였다.
단군은 당요가 즉위한 지 50년째 되는 경인년에 평양성에 도읍하여 비로소 조선이라 하였다고 한다. 그러나 요임금 즉위 원년이 무진년이라면 50년째는 정사년이지 경인년이 아니므로 이 기록은 정확하지 않은 듯하다고 일연은 지적한다. 뒤에 도읍을 백악산 아사달로 옮기고 1,500년 동안 나라를 다스렸다. 주 무왕이 즉위한 기묘년에 기자를 조선에 봉하자 단군은 장당경으로 옮겼다가, 뒤에 아사달로 돌아와 숨어 산신이 되었으며 수명이 1,908세였다고 한다.
『당서』 「배구전」에서는 고려가 본래 고죽국이며 지금의 해주이고, 주나라가 기자를 그곳에 봉하여 조선으로 삼았다고 기록하였다. 또 한나라가 그 지역을 나누어 현도·낙랑·대방의 세 군을 설치했다고 한다. 『통전』도 같은 설을 기록하였다. 그러나 『한서』에서는 진번·임둔·낙랑·현도의 네 군이라 하였으므로, 일연은 왜 앞의 기록은 세 군이고 명칭까지 서로 다른지를 의문으로 제시한다.
1. 단군이 아사달에 조선을 세우다
《魏書》云: ｢乃往二千載有壇君王儉, 立都阿斯達《經》云無葉山, 亦云白岳, 在白州地, 或云在開城東, 今白岳宮是, 開國號朝鮮, 與高同時.
《위서》 운: 내왕 이천재 유 단군왕검, 입도 아사달, 《경》 운 무엽산, 역운 백악, 재 백주지, 혹운 재 개성동, 금 백악궁 시, 개국 호 조선, 여고 동시.
『위서』에 따르면 지금으로부터 2천 년 전에 단군왕검이 아사달에 도읍하여 나라를 세우고 이름을 조선이라 하였으며, 요임금과 같은 시대에 있었다.
乃往(내왕)은 ‘거슬러 올라가’, 二千載(이천재)는 ‘2천 년’입니다. 載는 여기서 ‘싣다’가 아니라 ‘해, 연(年)’입니다. 立都(입도)는 ‘도읍을 세우다’, 阿斯達(아사달)은 단군조선의 도읍으로 전해지는 지명입니다.
亦云(역운)은 ‘또 ~라고 한다’, 或云(혹운)은 ‘혹은 ~라고 한다’입니다. 이처럼 여러 설을 함께 기록하는 것은 『삼국유사』에서 자주 볼 수 있는 방식입니다.
開國(개국)은 ‘나라를 열다’, 號朝鮮(호조선)은 ‘조선이라고 이름하다’입니다.
與高同時에서 高는 문맥상 요임금, 즉 堯를 가리킵니다. 따라서 “요임금과 같은 시대였다”는 뜻으로 이해합니다.
2. 환웅이 인간 세상에 뜻을 두다
古記云: ｢昔有桓國謂帝釋也庶子桓雄, 數意天下, 貪求人世, 父知子意, 下視三危太伯可以弘益人間, 乃授天符印三箇, 遣往理之.
고기 운: 석유 환국 위제석야 서자 환웅, 삭의천하, 탐구인세, 부지자의, 하시 삼위태백 가이 홍익인간, 내수 천부인 삼개, 견왕 이지.
옛날 환인의 아들 환웅이 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상에 내려가기를 원하자, 아버지 환인이 태백 일대를 내려다보고 인간을 널리 이롭게 할 만하다고 판단하여 천부인 세 개를 주고 내려보내 다스리게 하였다.
昔(석)은 ‘옛날’, 帝釋(제석)은 불교의 제석천입니다. 庶子(서자)는 본래 적통이 아닌 아들이라는 뜻이지만 여기에서는 환인의 아들 환웅을 가리킵니다.
數意天下에서 數는 ‘수’가 아니라 삭, 즉 ‘자주’입니다. 意天下는 ‘천하에 뜻을 두다’입니다.
貪求人世의 貪求는 오늘날의 ‘탐구(探究)’와 다릅니다. 貪은 몹시 바라다, 求는 구하다이므로 “인간 세상을 몹시 원하다”입니다.
父知子意는 “아버지가 아들의 뜻을 알았다.” 여기서 意는 마음·뜻입니다.
下視는 위에서 아래를 내려다본다는 뜻입니다. 즉 하늘에서 인간 세계를 내려다보는 장면입니다.
가장 중요한 표현은 弘益人間(홍익인간)입니다. 弘은 넓게 하다, 益은 이롭게 하다, 人間은 여기서 ‘사람 사이’라기보다 인간이 사는 세상입니다. 따라서 정확한 뜻은 “인간 세상을 널리 이롭게 한다”입니다.
天符印三箇는 천부인 세 개입니다. 符印은 권위와 명령의 신표를 뜻합니다.
遣往理之에서 遣은 보내다, 理는 여기서는 ‘이치’가 아니라 다스리다입니다.
천부인 세 개는 거울, 칼, 방울로
다뉴세문경 (청동거울): 빛을 반사하는 거울로, 하늘의 태양과 신성함을 상징합니다. 또한 세상을 비추어 다스린다는 통치자의 지혜를 뜻하기도 합니다.
비파형동검 (청동칼): 지배자의 강력한 군사력과 권력을 상징합니다. 악한 것을 물리치고 질서를 세우는 힘을 의미합니다.
청동방울 (팔두령 등): 소리를 내어 하늘과 인간을 연결하는 제사장으로서의 권위를 상징합니다. 신을 부르고 백성을 모으는 종교적 도구입니다.
3. 환웅이 태백산 신단수 아래로 내려오다
雄率徒三千, 降於太伯山頂卽太伯今妙香山神壇樹下, 謂之神市, 是謂桓雄天王也.
웅 솔도삼천, 강어 태백산정, 즉 태백 금 묘향산 신단수하, 위지 신시, 시위 환웅천왕야.
환웅은 무리 3천을 거느리고 지금의 묘향산이라고 하는 태백산 정상의 신단수 아래로 내려왔으며, 그곳을 신시라 하고 환웅을 환웅천왕이라 불렀다.
率(솔)은 거느리다, 徒(도)는 무리·따르는 사람입니다. 따라서 率徒三千은 ‘무리 3천을 거느리다’입니다.
降(강)은 여기서는 ‘항복하다’가 아니라 하늘에서 내려오다, 강림하다입니다.
山頂(산정)은 산꼭대기입니다. 神壇樹(신단수)는 신성한 제단의 나무라는 뜻입니다.
謂之神市는 “그것을 신시라 하였다.” 고문에서 謂之 A는 “그것을 A라고 한다”라는 매우 자주 나오는 표현입니다.
是謂桓雄天王也는 “이를 환웅천왕이라 한다.” 是謂 A 역시 반드시 기억해둘 표현입니다.
4. 환웅이 인간 세상을 다스리다
將風伯‧雨師‧雲師, 而主穀‧主命‧主病‧主刑‧主善惡, 凡主人間三百六十餘事, 在世理化.
장 풍백·우사·운사, 이 주곡·주명·주병·주형·주선악, 범주 인간 삼백육십여사, 재세 이화.
환웅은 풍백·우사·운사를 거느리고 곡식·생명·질병·형벌·선악 등 인간 세상의 360여 가지 일을 맡아 세상을 다스리고 교화하였다.
將(장)은 여기서는 ‘장군’이 아니라 '거느리다'입니다. 風伯은 바람, 雨師는 비, 雲師는 구름을 맡는 존재입니다.
主(주)는 여기서 ‘주인’이 아니라 '주관하다'입니다. 따라서 主穀은 곡식을 관장하다, 主命은 생명·목숨을 관장하다, 主病은 질병, 主刑은 형벌, 主善惡은 선악을 관장한다는 뜻입니다.
凡(범)은 ‘무릇’, 餘(여)는 ‘~여, ~남짓’입니다.
在世理化의 理는 다스리다, 化는 '교화하다'입니다. 이 부분은 환웅의 하강이 신화적 사건이 아니라 농업·의료·사법·윤리를 포함하는 인간사회의 통치와 문명화를 의미한다는 점에서 주목.
5. 곰과 호랑이가 사람이 되기를 빌다
時有一熊‧一虎, 同穴而居, 常祈于神雄, 願化爲人.
시유 일웅·일호, 동혈이거, 상기우 신웅, 원화위인.
그때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴에서 살면서 늘 환웅에게 사람으로 변하게 해달라고 빌었다.
時有는 “그때 ~가 있었다”, 穴(혈)은 굴입니다. 同穴而居는 ‘같은 굴에서 함께 살다’입니다.
祈(기)는 빌다, 기원하다이고 于는 ‘~에게’입니다.
願化爲人에서 願은 원하다, 化는 변하다, 爲는 ~이 되다입니다. 따라서 “사람으로 변화하기를 원하다”입니다.
여기서 化는 외모 변화보다는 존재의 상태가 달라진다는 의미를 갖는 중요한 글자입니다.
6. 환웅이 쑥과 마늘을 주다
時, 神遺靈艾一炷‧蒜二十枚曰: ｢爾輩食之, 不見日光百日 便得人形. ｣
시, 신유 영애일주·산이십매 왈: 이배 식지, 불견일광 백일, 변득인형.
환웅은 신령한 쑥 한 묶음과 마늘 스무 개를 주면서, 그것을 먹고 백 일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 모습을 얻게 될 것이라고 하였다.
遺(유)는 여기서 ‘남기다’가 아니라 주다, 내려주다입니다. 靈艾는 신령한 쑥, 艾가 쑥입니다.
炷(주)는 향·심지 같은 것을 세는 단위입니다. 여기서는 쑥 한 묶음 정도로 이해할 수 있습니다.
蒜(산)은 마늘, 枚(매)는 낱개를 세는 단위입니다.
爾輩(이배)는 ‘너희들’, 食之의 之는 앞의 쑥과 마늘을 가리켜 “그것을 먹다”입니다.
便(변)은 ‘곧, 바로’, 得人形은 ‘사람의 형상을 얻다’입니다.
7. 곰은 사람이 되고 호랑이는 실패하다
熊‧虎得而食之忌三七日, 熊得女身, 虎不能忌而不得人身.
웅·호 득이식지, 기 삼칠일, 웅 득여신, 호 불능기 이 부득인신.
곰과 호랑이는 쑥과 마늘을 받아 먹고 21일 동안 금기를 지켰는데, 곰은 여자의 몸을 얻었으나 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸을 얻지 못하였다.
得而食之는 ‘그것을 얻어서 먹다’입니다. 而는 앞뒤 동작을 연결합니다.
忌(기)는 여기서 ‘미워하다’가 아니라 금기를 지키다, 삼가다입니다.
三七日은 3×7일, 즉 21일입니다.
앞 문장에서는 백 일 동안 햇빛을 보지 말라고 하였는데 여기에서는 21일 만에 곰이 여자가 됩니다. 이 차이는 원문에 그대로 존재합니다. 따라서 억지로 일치시키기보다는 설화 속 시간 표현의 차이로 기억하면 됩니다.
8. 웅녀가 단군을 낳다
熊女者無與爲婚, 故每於壇樹下, 呪願有孕, 雄乃假化而婚之, 孕生子, 號曰壇君王儉.
웅녀자 무여위혼, 고 매어 단수하, 주원유잉, 웅 내 가화이혼지, 잉생자, 호왈 단군왕검.
웅녀는 혼인할 사람이 없어 신단수 아래에서 아이 갖기를 빌었고, 이에 환웅이 잠시 모습을 바꾸어 웅녀와 혼인하자 웅녀가 아들을 낳았는데 그를 단군왕검이라 하였다.
無與爲婚은 “더불어 혼인할 사람이 없다.” 與는 함께하다, 爲婚은 혼인하다입니다.
故(고)는 그러므로, 每(매)는 늘·매번입니다.
呪願(주원)은 주문을 외우며 빌다, 有孕(유잉)은 임신하다·아이를 가지다입니다.
假化(가화)는 잠시 다른 모습으로 변화한다는 뜻입니다. 여기에서는 환웅이 인간의 모습으로 변신한 것으로 이해합니다.
婚之의 之는 웅녀를 가리킵니다. 즉 “그녀와 혼인하였다.”
號曰 A는 “A라고 이름하다·부르다”입니다. 따라서 號曰壇君王儉은 “단군왕검이라 불렀다”입니다.
9. 단군 건국 연대에 일연이 의문을 제기하다
以唐高卽位五十年庚寅唐堯卽位元年戊辰, 則五十年丁巳, 非庚寅也, 疑其未實, 都平壤城今西京, 始稱朝鮮.
이 당고 즉위 오십년 경인, 당요 즉위원년 무진, 즉 오십년 정사, 비경인야, 의기미실, 도 평양성 금서경, 시칭 조선.
단군이 요임금 즉위 50년인 경인년에 평양성에 도읍해 조선이라 하였다고 하지만, 요임금 원년이 무진년이라면 50년째는 정사년이므로 경인년이라는 기록은 사실과 맞지 않는 듯하다고 일연은 지적한다.
以唐高卽位五十年庚寅……都平壤城
“당요 즉위 50년 경인년에 평양성에 도읍하였다.”
卽位(즉위)는 왕위에 오르다, 元年(원년)은 즉위 첫해. 戊辰(무진)·庚寅(경인)·丁巳(정사)는 60갑자의 해 이름.
일연은 직접 계산하여 則五十年丁巳, 非庚寅也 “그렇다면 50년째는 정사년이지 경인년이 아니다.” 라고 지적합니다.
疑其未實은 매우 중요한 표현입니다.
疑: 의심하다
其: 그것, 그 기록
未實: 사실과 맞지 않다, 확실하지 않다
즉 “그 기록은 확실하지 않은 듯하다.”
都平壤城에서 都는 명사가 아니라 ‘도읍하다’라는 동사입니다. 今西京은 “지금의 서경”, 즉 고려 시대 평양을 말합니다.
10. 아사달로 천도하고 1,500년을 다스리다
又移都於白岳山阿斯達, 又名弓一作方忽山, 又今彌達, 御國一千五百年.
우 이도어 백악산 아사달, 우명 궁 일작 방 홀산, 우 금미달, 어국 일천오백년.
다시 도읍을 백악산 아사달로 옮겼는데 그곳은 궁홀산이라고도 하고 ‘궁’을 ‘방’으로 쓰기도 하며, 또 다른 지명으로도 불렸고, 단군은 나라를 1,500년 동안 다스렸다고 한다.
移都(이도)는 도읍을 옮기다, 즉 천도하다입니다.
一作(일작)은 고문헌에서 아주 자주 나오며 “어떤 판본에는 ~라고 썼다”라는 뜻입니다. 따라서 弓一作方은 ‘弓을 어떤 판본에서는 方으로 쓴다’는 판본 주석입니다.
따라서 이 부분은 대체로 弓忽山(궁홀산), 또는 方忽山(방홀산)이라는 다른 지명을 전한 것으로 이해합니다.
御國(어국)에서 御는 왕이 나라를 다스린다는 뜻입니다.
一千五百年이라는 1,500년은 현대 역사학적으로 계산한 실제 재위 기간이라기보다는 『고기』가 전하는 신화적·전승적 연대로 보아야 합니다.
11. 단군이 아사달의 산신이 되다
周虎王卽位己卯, 封箕子於朝鮮, 壇君乃移於藏唐京, 後還隱於阿斯達爲山神, 壽一千九百八歲.
주 호왕 즉위 기묘, 봉 기자어조선, 단군 내 이어 장당경, 후 환은어 아사달 위산신, 수 일천구백팔세.
주 무왕이 즉위한 기묘년에 기자가 조선에 봉해지자 단군은 장당경으로 옮겼다가 뒤에 아사달로 돌아가 숨어 산신이 되었으며, 수명은 1,908세였다고 한다.
여기의 虎王(호왕)은 일반적으로 武王(무왕)을 가리키는 피휘 표기로, 즉 주 무왕입니다.
封箕子於朝鮮에서 封(봉)은 땅을 주어 제후로 삼다입니다. 따라서 “기자를 조선에 봉하다.”
乃(내)는 ‘이에, 그러자’, 移於藏唐京은 장당경으로 옮겼다는 뜻입니다.
還(환)은 돌아오다, 隱(은)은 숨어 지내다·은거하다입니다.
爲山神은 ‘산신이 되다’입니다. 단군의 마지막을 ‘죽었다’고 하지 않고 산신으로 전환되었다고 표현하는 점은 신화적으로 매우 중요합니다.
壽(수)는 여기서는 수명입니다. 1,908세 역시 신성한 시조의 초월적 장수를 표현하는 설화적 숫자입니다.
12. 『당서』 「배구전」의 조선 기록
《唐‧裵矩傳》云: ｢高麗本孤竹國今海州, 周以封箕子爲朝鮮.
《당·배구전》 운: 고려 본 고죽국 금 해주, 주 이 봉기자 위조선.
『당서』 「배구전」에서는 고려가 본래 고죽국으로 지금의 해주이며, 주나라가 기자를 그곳에 봉하여 조선으로 삼았다고 기록한다.
本(본)은 여기서 ‘책’이 아니라 본래, 원래라는 뜻입니다.
孤竹國(고죽국)은 중국 고대의 고죽국을 말합니다.
今海州는 “지금의 해주”입니다. ‘지금’은 당연히 현대가 아니라 기록자가 살던 시대의 지금입니다.
爲朝鮮은 ‘조선으로 삼다’입니다.
13. 한나라가 세 군을 설치했다는 기록
漢分置三郡, 謂玄菟‧樂浪‧帶方北帶方.
한 분치 삼군, 위 현도·낙랑·대방, 북대방.
한나라가 그 지역을 나누어 세 군을 설치하였는데, 이를 현도·낙랑·대방이라고 하였다는 기록이다.
分置(분치)는 ‘나누어 설치하다’, 三郡(삼군)은 세 개의 군입니다.
謂는 여기서 ‘~라고 한다’입니다.
세 군은 玄菟(현도), 樂浪(낙랑), 帶方(대방)입니다.
뒤의 北帶方은 본문과 주석·판본 관계를 고려해야 하는 부분으로, 보통 대방에 덧붙은 지명 설명으로 봅니다. 이 부분에서 가장 중요한 것은 앞 문헌이 한나라의 군을 세 개로 기록하고 있다는 사실입니다. 다음 문장에서 『한서』의 네 군과 충돌하기 때문입니다.
14. 『통전』도 같은 설을 기록하다
《通典》亦同此說. 《통전》 역동차설.
『통전』 역시 이와 같은 설을 기록하고 있다.
亦(역)은 ‘또한, 역시’, 同(동)은 같다, 此說(차설)은 ‘이 설·이 주장’입니다.
따라서 同此說은 “이와 같은 설이다”라는 뜻입니다.
15. 일연이 중국 사서들의 기록 차이를 지적하다
《漢書》則眞‧臨‧樂‧玄四郡, 今云三郡, 名又不同, 何耶?
《한서》 즉 진·임·낙·현 사군, 금운 삼군, 명 우부동, 하야?
그런데 『한서』에서는 진번·임둔·낙랑·현도의 네 군이라고 하였는데, 앞의 기록에서는 세 군이라고 하며 그 명칭 또한 서로 다르니 어찌 된 일인가라고 일연이 의문을 제기한다.
여기에서 則(즉)은 ‘곧’이 아니라 앞의 기록과 대비하여 “그런데 『한서』에서는” 정도로 이해.
眞·臨·樂·玄은 각각 이름의 첫 글자만 쓴 것입니다.
眞番(진번)
臨屯(임둔)
樂浪(낙랑)
玄菟(현도)
이것이 흔히 말하는 한사군(漢四郡)입니다. 그런데 앞의 『배구전』에서는 현도·낙랑·대방의 세 군이라고 했습니다.
그래서 일연은 今云三郡, 名又不同 “여기서는 세 군이라고 하며 이름 또한 서로 다르다.”라고 지적합니다.
마지막 何耶(하야)는 “어찌 된 일인가?”, “왜 그런가?”라는 의문입니다.
일연은 서로 다른 사료를 억지로 하나로 맞추지 않고, “자료들이 서로 다른데 왜 그런가?”라고 문제를 그대로 남겨둡니다.
이 「고조선」조는 “곰이 사람이 되어 단군을 낳았다”는 신화만 기록한 글이 아닙니다. 앞부분은 환인 → 환웅 → 웅녀 → 단군이라는 시조 신화를 전하고, 중간에서는 弘益人間과 在世理化, 즉 인간 세상을 널리 이롭게 하고 다스려 교화한다는 건국 이념을 제시합니다. 후반으로 가면 일연은 갑자 연대가 맞지 않는 것을 직접 계산하여 疑其未實이라고 지적하고, 중국 사서에서 군현의 수와 명칭이 서로 다른 데 대해서도 何耶라고 문제를 제기합니다.
① 신성한 건국신화, ② 홍익인간과 문명 통치, ③ 일연의 사료비판 3단 구조
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글.그림 산출 ChatGPT